第17回  2016年1月1日    東京工芸大学名誉教授 加藤智見

 【連載・世界の三大宗教を学ぶ (6)イスラム教の教えとその特徴】

 

 先回はイスラム教の開祖ムハンマドの生涯について学びましたので、今回は彼が説いた教えのうち、⑴神、⑵最後の審判について学び、イスラム教の特徴を考えてみます。

1    神
 まず神アッラーについてですが、この神は唯一にして絶対的な神として考えられています。『コーラン』には、「これぞ神にして唯一者、神にして永遠なる者。生まず、生まれず、一人として並ぶ者はない」(112章1~4)としるされています。
 あらゆるものを超越した神であり、並ぶものもありません。何かから生まれたという存在でもないし、何かを生むような存在でもありません。ですからキリスト教徒がイエスを神の子と呼ぶことは偽りの行為だというのです。イエスを神の子であるとしたことは、キリスト教がユダヤ教ともイスラム教とも根本的に違う点です。
 さらに『コーラン』には次のようにしるされています。「主は凝血から人間を造りたもうた……筆とるすべを教えたまい、人間に未知のことを教えたもうた……その帰るところは主のみもと」(96章2~8)。アッラーは創造主であるだけでなく、あらゆることを教える慈悲深い存在であり、神の前に人間の意志は介在する余地はありません。アッラーの前には人間は無のような存在なのです。これは砂漠で生まれた宗教の特徴なのかも知れません。人間誰しもが仏になる可能性つまり仏性(ぶっしょう)をもち、これを開発して仏に成る(成仏)といった仏教とはおよそ発想が違うのです。

 

2  最後の審判

 創造された人間が帰るところは神のみもとなのですが、この見方がまた非常にきびしい

ものです。「大地がはげしく振動し」「天が割れて」「らっばが吹き鳴らされる」終末の日、人々を裁くのはアッラーです。この日は、「人間には、力も救助者もない」(86章10)。「人がその兄弟から逃げる日、おのが母や、父や、妻や、息子から逃げる日、その日、おのおのは、各自のことで多忙をきわめる」(80章34~37)と述べられています。

 いざ最後の審判の日になると、兄弟、親、妻、息子も自分のことしか考えず、当てにならないというのです。人間の赤裸々な姿をきびしく見据えているのです。砂漠と言うギリギリの状況から生まれる人間観でもありましょう。したがって最後の審判にそなえ、はかないこの世の快楽におぼれることなく、「来世」の幸福を願わなければなりません。「この世の生活はただ娯楽遊戯にすぎない。来世こそは生命である」(29章64)と言われるのです。

 こうしてイスラム教の特徴は、第一に、アッラーが唯一絶対の神であり、創造から審判までを支配し、地縁血縁を超えたものになるところにあります。したがってアラブの特定の部族の神ではなく、世界宗教の特性をもつことになります。第二に、この世にあまり価値を置かず、来世に強い力点を置くことになり、第三には、近親者といえども審判の際には当てにならないと見ることによって、結局は自分しか当てにならない、それゆえ自分が神を信じ、正しい行ないをするほかない、という個人の信仰と行為が中心になるところにあります。この点では、キリスト教などと共通し、神道のような共同的な信仰形態とは異なります。

 次に、イスラム教の信仰と行為の問題に触れてみたいと思います。

 

3 六信五行
 マルティン・ルターが「信仰のみ」と言ったように、キリスト教ではおおむね行為よりも信仰に重点が置かれますが、イスラム教では、信仰だけではなく行為も重視されます。信仰は正しい行為によって裏打ちされねばならないというのです。信仰と行為の一体化が主張され、「六信五行」の実践が説かれます。
 まず六信とは、次のような六つの信仰を指します。
 ① アッラーのみを信じる。
 ② カブリエル、ミカエルなどの、神と人を結び、仲介する天使を信じる。
 ③ 啓示の書『コーラン』を信じる。『旧約聖書』の律法・詩篇、『新約聖書』の福

  音書なども啓典として認められています。
     最後の預言者ムハンマドを信じる。『旧約聖書』のモーセ、『新約聖書』のイエ

  スたちも預言者の先駆者とされています。
     来世を信じる。  最後の審判で義人は天国に入れられ、悪人は地獄に落とされる    と信じることです。
     神の予定を信じる。世界に起こるすべてのことは、アッラーの摂理によって定め

  られていると信じることです。

ミフラーブ
ミフラーブ

 次に、五行とは、イスラム教の信仰を支える五つの行為で、五柱とも言います。
 ① 信仰告白(シャハーダ)。

「アッラーのほかに神はなし。ムハンマドはアッラーの使徒なり」と唱える。礼拝のときやイスラム教に改宗する際に唱えます。
 ② 礼拝(サラート)。

アッラーへの服従と感謝の念を行為として表明する。義務としては夜明け・正午・午後・日没・夜半の一日五回。このほか自発的な礼拝が奨励されます。礼拝にあたってはモスクにある、聖地メッカのカーバ神殿の方角を示すアーチ型のミフラーブ(写真参照)に向かって、低頭や平伏をする定められた動作を行います。場所はモスク内とは限りませんが、金曜日正午の礼拝はモスクに集まって集団でおこなわれるのが原則です。
 ③    喜捨。

義務的な一種の宗教税としてのザカートと自発的なサダカがあり、貧者の救済や援助に用いられます。
 ④    断食(サウム)。

イスラム暦9月(ラマダーン月)の一カ月間、日の出から日没まで飲食を断ちます。日没後は許されます。
 ⑤    巡礼(ハッジ)。

イスラム暦12月8日から10日の3日間、決められた順序と方法によってメッカのカーバ神殿と聖地を訪れること。宗教的なエネルギーに触れ、連帯感を強めます。イスラム教徒にとって一生に一度は行うべき義務であり、憧れです。

 以上、イスラム教の教えとその特徴について学んできましたが、たとえば仏教などと比較すると、その特徴にかなり違いがあることに気づかされます。
 そこで最後に、今まで学んできました世界の三大宗教、つまり仏教、キリスト教、イスラム教を比較し、その異同について、次回、明らかにしてみたいと思います。ちょうど3月6日(日)には、スプリングセミナーがありますので、好都合かと思います。

3月31日に行われました当山27世「葬儀およびお別れの法会」にご参列を賜りました皆さま、またお心遣いを賜りました皆さま、ご厚情に深く感謝申し上げます。皆さまのお力をお借りして、法会を無事に終えることができました。ありがとうございました。法会の様子は、左端「ご報告の部屋」をご覧ください。また、当日は一般のご参拝の方々に多大なご迷惑をおかけしましたこと、心よりお詫び申し上げます。(4月1日)

 

  

 「春の市民大学講座」(3月24日)は無事に終了しました。特に西洋哲学(デカルト)につきましては予想を超えるご来場者があり、関心の高さを感じました。ご参加の皆さま、お疲れ様でした。次の市民大学講座は7月20・21日です。ご参加を心よりお待ち申し上げています。(3月24日)

 

 

 

 

 会うことに意義があったと信じたい。再会は3度目の逢瀬?^_^;に繋がる。

 

 思い起こしてほしい…あの米ソ冷戦が激化していった時代、米英仏ソの4大国首脳がジュネーヴに参会して笑顔で写真に収まり(1955)、フルシチョフが訪米してアイゼンハウアーと会談したこと(59)が、(米大統領はケネディ代わったが)キューバ危機(62)の解決に繋がっていったのは間違いない。

 

 それにしても、「世界を俯瞰する外交」はどうした? これが「制裁・圧力」と言い続けて他人頼みの強硬外交を繰り返してきた結果なのか? 自らが位置する東アジアが大きく地盤変動しつつある時に、全く‘蚊帳の外’に置かれているのは噴飯物でしかない。

 

 再び思い越して欲しい…欧州に多大な惨禍をもたらした第一次世界大戦(1914~18)が終わった100年前、ウィルソン米大統領の唱えた「新外交new diplomacy」  が流行語となって、パリ講和会議(19.1-6)で恒久的平和に向けて熱い議論が繰り返されていた時代を。その時に日本は、「五大国  Big5」(米英仏伊日)の一員として講和会議に加わりながら、経験と語学力の不足そして何よりも平和に向けた ‘理念’ の欠如から、会議では孤立した挙げ句に沈黙を続けて「silent partner」と密かに軽蔑されたのだった。

 

 さらに「民族自決」という国際的潮流を見誤った日本は、朝鮮半島では「三・一独立運動」(19.3)を徹底的に弾圧し、大陸部では権益拡大を強引に追い求めて「五・四運動」(19.5)を引き起こした。…そして日露戦争の勝利でアジアの希望の星と思われていた日本は、アジアの民衆から失望され孤立していく。

 

 知る人によれば、友人を大切にする ‘良い人’ だそうだ。落ち着いた住宅街にあるお坊ちゃま大学を出た(少し単純な思考回路を持つ)男が、したたかな思惑を持った人々に操られて暴走した結果が、孤立した今の状況なのだろう。戦争への道を決定づけた上で内閣を投げ出した近衛文麿と酷似していると思うのは、私だけではないだろう。

 

 しかしながら、個人を批判しても仕方あるまい。二人とも、世論の支持を頼りに暴走していったのだから。あの時代に近衛内閣と大陸への強硬策を熱く支持した日本国民たちも、今の時代に(住民投票に示された)地方の民意を完全に無視し、かつ無形の圧力をかけて公文書や統計数字の偽装を官僚に強いる内閣に高い支持を寄せ続ける国民たち(特に若年層男性)も、時代を超えて共にその責任は重い。

 

 すべては、私たち国民のせいなのだ。(2019.3.4)

 

 

 

 

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