【第10回】2014年７月１日　筑波大学名誉教授　今井雅晴

　最近、時宗の開祖一遍に関する本を書きました（実際に刊行されるのはこの冬の予定）。一遍は法然の曾孫弟子にあたる念仏僧です。法系譜でみれば、
  法然―証空―聖達―一遍
  　　└親鸞
となります。一遍は鎌倉時代の中期から後期にかけて活躍しました。日蓮が活躍した時期と重なります。正直なところ、近年では一遍に関する優れた研究が出ているとは言い難い状況です。私が東京教育大学大学院博士課程で提出した博士論文の題は『時宗成立史の研究』でした。一遍の伝記及びその後継者の活動をまとめたものです。歴史学的研究です。指折り数えてみれば、もう40年近くも前のことになります。その後、思いつきで一遍研究の原稿を書く人がいたりして、まずいなと思っていました。本格的な一遍伝研究・一遍思想研究が多く出ることを望んでいます。

【2014年５月６月の活動】
著書の出版

ここでは、私の本年５月・６月の出版などについて記します。
《著書》
➀『親鸞聖人の家族と絆』（「歴史を知り、親鸞を知る❼」自照社出版、2014年）
　東日本大震災以降、「絆」が強く意識されるようになりました。本書は、親鸞聖人がどのように両親や子どもたち等の家族を想っていたか、それを和讃・『歎異抄』その他を手がかりに検討したものです。
《論考》
➀「念信と見返りの桜」（親鸞聖人と門弟―関東の風土の中で―　第９回）
　『学びの友』42巻９号（2014年５月号）
　下野国高田を訪ねた親鸞聖人が出会ったとされている明星天子。それについて語られている内容、および聖人と真仏との出会いを考えてみました。
➁「小黒女房と専敬寺」（親鸞の家族ゆかりの寺々　第14回）
　『自照同人』第82号（2014年５・６月号）
　小黒女房は、親鸞と恵信尼の間の最初の娘です。越後で生まれたと推定されます。それからから関東で生活し、成人後また越後に帰りました。二人の子どもが生まれましたけれども、恵信尼より早死にしました。この小黒女房と関わりが深かったと推定される新潟県上越市安塚区小黒（小黒）には、真宗大谷派の専敬寺があります。小黒女房と専敬寺との関係は不明ですが、同じ土地なので本号で紹介しました。
➂「親鸞聖人の越後流罪―孤独の学びから、念仏布教へ―」
　『山口真宗教学』第25号（2014年４月）
　親鸞聖人は35歳の時に越後に流されました。従来、越後の生活は苦しかった、親鸞聖人は大変だったと言われてきました。本稿はその見方に再考を求めるものです。
➃「順信と鹿島灘」（親鸞聖人と門弟―関東の風土の中で―　第10回）
　『学びの友』42巻10号（2014年６月号）
順信は鹿島神宮の神官の一人で、親鸞聖人の門弟となって鹿島門徒を率いました。彼には鹿島灘を詠みこんだ歌がある、とされています。聖人没後にはその遺族を強く支えました。

【連載・親鸞聖人と稲田⑽】　
  ―恵信尼さまと三善氏（下）【三善為康と三善康信】―
➀　西念寺の恵信尼さま
　西念寺本堂には恵信尼さまの坐像が安置されています。それは内陣の、本尊阿弥陀仏立像が安置されている所の左奥です。茨城県中部・北部の真宗寺院には、本尊の両脇奥の右に親鸞聖人坐像、左に開基坐像が安置されていることが多いのです。西念寺でも右の奥は親鸞聖人坐像です。ところが左の奥、開基坐像の位置に恵信尼さまの坐像が安置されています。非常に珍しい例です。それだけ、西念寺とその付近では恵信尼さまが尊敬され続けてきたということでしょう。毎年９月には「玉日様報恩講」として恵信尼さまの報恩講も催されています。

➂　三善為康の観音信仰
　本連載の前回に為康の経歴などは述べましたので、前回の予告に従って今回は為康の信仰を述べていきたいと思います。
　為康は幼少のころから観音菩薩を熱心に信仰していました。そのために如意輪観音の大呪（だいじゅ）を何度も唱えたといいます。「大呪」というのは、長いのや短いのなどいくつかある呪文のうち、長い呪文のことです。天仁３年（1110）、62歳以降は１日に千回唱えたそうです。

➃　為康の50代からの阿弥陀信仰
  為康は30歳ころから阿弥陀信仰に目覚めたようですが、本格的に信仰し始めたのは50歳を過ぎてからでした。毎日念仏を１万回称えたそうです。49歳の時、生涯を終わって死のうとする時に阿弥陀如来が諸菩薩を連れて迎えに来てくれた夢を見ました。しばらくして難波の四天王寺に参籠し、その夢が正しいことであると確認できたとして、ますます念仏を熱心に称えるようになりました。また、念仏を称えて極楽往生した人のもとを訪ね、その伝記を調べて『拾遺往生伝』・『後拾遺往生伝』を編んでいます。
　為康は82歳以降、毎日、『般若心経』 300巻・念仏１万遍・『阿弥陀経』９巻・『金剛般若経』３巻・如意輪菩薩の「大呪」千遍・『阿弥陀経』９巻の読誦を行ないました。

➄　為康の信心の念仏
保延５年（1139）６月３日、為康は病気になり、起き上がることができなくなりました。91歳もの高齢になっていました。「間もなく臨終を迎えそうなので、念仏のみを行なうこととする」。このように為康は言ったそうです。すると息子の行康が、
　

出家・持戒は法器に協（かな）ふ可きか。如何（いかん）。（『本朝新修往生伝』）
 「出家して授戒してもらえば、その功徳によって極楽往生できると思います。如何でしょう」

と為康に勧めました。
  貴族たちは大病したり臨終が近くなったりすると出家することが一般的でした。出家するということは、現世の職などを捨てて釈迦の弟子になるということを意味します。それは大きな功徳があり、大病が治り、あるいは極楽往生が期待できるとされたのです。為康がいっこうに出家の話を持ち出さないので、行康は心配だったのでしょう。
　すると為康は、断然、次のように返答しました。

往生極楽は信心に在るべし。必ずしも出家に依るべからず。念仏の功（く）積もりて、畢命（ひつみょう）を期（ご）となさば、十即十生、百即百生なり
「極楽へ往生するためには信心が大切です。出家することでなくてもいいのです。信心にもとづく念仏を一生の間称えていれば、十人が十人、百人が百人、全員がすぐさま極楽往生します」。

　為康は出家による極楽往生を断然拒否し、信心による念仏を選んだのです。法然の専修念仏説にもとづく信心と同じではないにしても、平安時代にこのように信心を強調した記録を、私は見たことがありません。
　為康はその年の８月４日の夜に亡くなりました。親鸞聖人は90歳で亡くなりましたが、為康はそれを１歳越えた年齢ということです。普通の人の平均寿命は40代の前半ですから、その２倍以上の人生を生きたことになります。為康は『拾遺往生伝』や『後拾遺往生
伝』を編んだ熱心な念仏者として当時の貴族社会で知られていましたから、その「信心の念仏」はさらに強い印象を与えたと思われます。
  このような信仰は家の伝統にもなっていきます。まさに為教―恵信尼と続く三善家は、その伝統を承けていたと推定されます。