【第14回】2015年３月１日　筑波大学名誉教授　今井雅晴

　今年も立春が過ぎ、まもなく春分を迎えます。春の到来はうれしく、ありがたいものです。

　『親鸞聖人伝絵（御伝鈔）』に、親鸞が関東から帰京の折りに箱根権現に歓待されたという話が載っています。関東時代の親鸞に関する話は、『親鸞伝絵』に３つ掲載されています。越後から関東に来て稲田に落ち着いた話。板敷山の山伏弁円の話。そして箱根権現に歓待された話です。関東時代約２０年をこの３つの話で代表させているのですから、『親鸞伝絵』の作者にとって、箱根権現の話はとても重要だったのでしょう。なぜか。

　親鸞は、当時の普通の東海道であった足柄峠越えの山道を通らずに、箱根越えの山道を通っています。箱根峠越えは足柄峠越えよりずっと険しく、大変なのです。しかも、夜を徹して必死に歩いた気配です。なぜか。そして箱根権現の社務所（今日風にいえば）を訪れたのが、午前３時・４時という真っ暗な時間帯です。この時間帯は、普通、皆さん寝ていますよ。それなのに、親鸞は当たり前のように社務所に声をかけています。なぜか。　

　現在、『親鸞聖人と箱根権現』（「歴史を知り、親鸞を知る」シリーズ➈、自照社出版）を執筆中です。なお、このシリーズ➇『親鸞聖人の越後流罪』は未刊ですが、この３月ないし４月に刊行予定です。

【2015年１月２月の活動】

著書の出版：ここでは、私の本年１月・２月の出版などについて記します。

《著書》

➀『親鸞と門弟―関東の風土の中で。門弟の側から―』

　（真宗文化センター、2015年２月）

　本書は、親鸞と関東の門弟の間にはどのような交流があったか、それを主に門弟の側から見ていこうとするものです。その際本書では、親鸞に対する気持をいろいろと門弟に発言させています。むろん、それは荒唐無稽な内容ではなくて、周囲の状況から考えてそのような気持であったろうと判断される内容です。

　本書は中央仏教学院通信教育部（浄土真宗本願寺派）の月刊誌『学びの友』42巻１号（平成25年９月号）から同12号にわたって連載した拙稿「親鸞聖人と門弟―関東の風土の中で―」がもとになっています。『中央仏教学院紀要』第25号掲載の拙稿「山伏弁円と板敷山に思う」も分量を調え、本書に加えました。

《論考》

➀「『教行信証』の執筆」（連載「関東の親鸞聖人」➃）

　『築地本願寺新報』2015年１月号

　親鸞が『教行信証』を執筆するにあたり、参考文献を求めた主なところは、稲田神社であったろうことを述べました。また少なくとも江戸時代まで、鹿島神宮に参考文献を求めたとする史料はなかったということも述べました。

➁「褒め言葉としての「悪」」（連載「悪人正機の顔」第２回）

　『自照同人』第86号（2015年１・２月号）

　親鸞が生きたころ、「悪」は褒め言葉でもありました。それを悪左大臣藤原頼長・悪源太源義平・悪禅師源全成・悪七兵衛景清らで確認しました。

➂「一切経校合」（連載「関東の親鸞聖人」➄）

　『築地本願寺新報』2015年２月号

　覚如の『口伝抄』に出る、親鸞が鎌倉幕府の執権北条泰時の一切経校合に協力した話に

ついて述べました。

【連載・親鸞聖人と稲田（14）】　

―『教行信証』の出版―

➀　『教行信証』執筆の参考文献

　親鸞が『教行信証』を書いたのは稲田草庵であったということは、まず動かないでしょう。その際、必要な仏書を鹿島神宮に求めたことは考えられない、と以前に述べました。鹿島神宮は遠いし、江戸時代の記録や二十四輩順拝記等を見ても、親鸞が鹿島神宮へ参詣したのは『教行信証』執筆の２年後としか書いてありません。親鸞はまず稲田神社に文献を求め、加えて筑波山神社や筑波山の中禅寺、常陸国分寺（石岡市）、磯部稲村神社（桜川市）など、あまり遠くない地域の大寺院・大神社を訪ねたと推定されます。

➁　坂東本以外に親鸞自筆本はないのか？

　ところで現在、親鸞自筆の『教行信証』は一部しかありません。それは、明治時代の初めまで坂東報恩寺が所蔵していた坂東本『教行信証』です。この坂東本は、現在、真宗大谷派の所蔵で京都国立博物館保管となっています。もう一部、真宗高田派が所蔵してきた『教行信証』が親鸞自筆といわれてきました。しかし研究が進み、現在ではそれは親鸞の自筆ではないと認定されています。では、親鸞は一部しか書かなかったのでしょうか。『教行信証』は大著ではありますが、親鸞の性格からしても写しを作ったであろうと推測されますけれども、坂東本以外には見当たりません。

➂　坂東本の数百年ぶりの里帰り

　報恩寺は、もと、現在の茨城県常総市にありました。この寺は戦国時代の１６世紀、戦乱に巻き込まれ、焼失した気配です。寺地は何か所か移り、江戸時代に現在の東京都台東区の地に落ち着きました。この間、坂東本『教行信証』や親鸞坐像、聖徳太子立像その他の宝物も一緒に持ち運んだようです。

　平成２２年２月、茨城県立歴史館で特別展「親鸞―茨城滞在２０年の軌跡―」が開催されました。この特別展では、真宗大谷派のご好意により、坂東本が展示されました。坂東本が利根川を越えて茨城県に戻ったのは数百年ぶり、数百年ぶりの里帰りといわれました。いくら慎重に京都から運ぶといっても、歴史館で十分に安全に配慮するといっても、何が起きるか分かりません。もし火災に遭って灰燼に帰したり、紛失して行方不明になったりしたら取り返しがつきません。真宗大谷派当局がよく歴史館での展示を許可して下さったものだと思います。

➅　性信の門弟性海

　性海が性信のことを「先師」というからには、性海は性信の門弟であり、横曾根門徒の一員と考えてよいでしょう。ところが、親鸞の門弟を一覧表にした親鸞門侶交名牒には、性信の門弟としての性海は記載されていないのです。そのあたりの事情は未詳です。また60歳ころに京都に帰った親鸞が、『教行信証』を持参したことは明らかです。親鸞75歳の時に京都で従兄弟の尊蓮に書写させたり、その後も京都の寺院で発見した中国伝来の仏書で補訂を加えたりしているからです。

　その親鸞自筆『教行信証』が性信の手に渡り、性信没後も横曾根の報恩寺に残され（「報恩寺」という寺名になったのはいつごろからか未詳です）、さらにそれが性海の手に渡った、と➄に掲載の銘文では語っています。性海は有力者であったといわねばなりません。「有力者」という意味は、横曾根地方で有力・京都で有力・鎌倉幕府との関係で有力、という三つの場合が想定されます。

　この性海が『教行信証』の出版を企てたのです。そこで先立つ物はおカネです。

➆　鎌倉幕府の大有力者平頼綱

　➄の銘文の次に、性海はいくつかの夢を見たことを記しています。そこには「副将軍相州太守平朝臣乳父平左金吾禅門[法名杲円]」が大般若経書写の企画に性海も加えてくれ、お礼に白馬一匹などを与えられた夢を見たとあります。ここには二人の名前が示されています。一人は「副将軍相州太守平朝臣」です。これは幕府の執権である相模守の平貞時のことです。もう一人はその貞時の「乳父平左金吾禅門[法名杲円]」です。貞時の乳人（めのと）である左衛門督の平頼綱です。すでに出家の形を取っていて、法名は杲円（こうえん）といいました。当時、身分の高い貴族や武士は、子どもが生まれると家来筋の者（夫婦）に育てさせました。それが乳人で、乳人の夫の方を乳父（めのと）と称しました。

　幕府の第三代執権北条泰時は北条氏の勢力を強めるために、また北条氏の中でも本家（「得宗（とくそう）」と称しました）の立場を強化するために、本家の家政を取り仕切る家令職を置きました。それを「内管領」（うちのかんりょう、ないかんれい）といいました。やがて執権が経時・時頼・時宗と継がれていくに従い、得宗家の力は強大になりました。得宗家の家来たちは御内人（みうちびと）と呼ばれるようになっており、彼らを取り仕切る内管領は幕府内での大有力者になりました。

　本来、鎌倉幕府は主人としての征夷大将軍がいて、その家来たちを御家人（ごけにん）と称しました。その観点からは、たとえ執権であっても北条氏も御家人ですし、他の御家人とは対等の関係でした。しかし北条時宗のころになると、得宗家は将軍をもしのぐ立場となり、御内人も御家人と対等どころか、それ以上の勢力になっていました。そしてとうとう弘安八年（1285）、安達泰盛を指導者とする御家人と、平頼綱率いる御内人との戦争が全国的レベルで始まりました。時宗が亡くなった翌年でした。

この戦いで御家人方は敗れ、多くの御家人が滅びました。勝った御内人の指導者である平頼綱は絶大な権力を手にしました。執権北条貞時はまだ15歳の少年、乳人である頼綱に頼らなければ生きていけない立場です。

　性海は、その平頼綱に厚遇されている夢を見たというのです。性海が突然このような夢を見たはずはない、と私は考えています。両者はこれ以前から何らかの関係があったであろうと思うのです。

➇　平頼綱の援助で出版

　続いて➄の銘文には、貞時の息子と性海とが親しい様子を示す、性海が別に見たという夢が記され、さらに続いて、性海は性信から平頼綱に出版援助を頼むよう指示されたという夢を見た、とあります。

　　先師性信法師化現して云う、教行証開板の時は、子細を平左金吾禅門に触れ奉りて

　　刻彫すべきなり、というのみ。

　　　語注：「『教行証』」＝『教行信証』のことです。

これも現代語訳すれば、「亡くなられた師匠の性信様が出現され、『教行信証』を出版するためには、平頼綱にお願いするしかないよ、といわれました」ということになります。

　そして事がうまくいく奇瑞の夢を見て心強く思い、性海は頼綱にお願いをしました。

　　仍て子細を金吾禅門に触れ奉る。即ち既に聴許されて開板せしむる所なり。

「すぐさま援助して下さることとなり、木版の彫刻もすでに終りました」と銘文に記されています。

　この銘文は「この彫刻の作業は正応四年五月に始まり、同じく八月上旬に終りました」と書かれて終わっています。

➈　平頼綱は飯沼の領主　　

　平頼綱は性海の『教行信証』出版にとても好意的でした。なぜでしょうか。その大きな理由に、頼綱は飯沼の領主であったことがあるでしょう。そして二男の資宗に飯沼という名字を名のらせていました。長男より二男を信頼していた様子です。事実、長男は後に父と弟から離反してしまいます。

　　平頼綱┬―宗綱

　　　　　└―資宗（飯沼）